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农历七月里的小榄旧俗 文 / 爱菊之仁 七月在一年中，是个最具浓厚民俗情趣的月份。在以前，一踏上农历七月，平时贩卖百货的商店，是时必标帜招展，写着“七夕宫粉，买一送一”，其他拜仙用的东西，亦都无不以买一送一为号召。店里还陈列着许多“摆七夕”用的小型家具、绣花鞋子、罗宫扇┉┉及所谓牛郎蓑衣等等，琳琅满目。此时妇女们熙来攘往的都是为买胭脂水粉而奔走。而在另一瞥的纸料店，又都男的女的杂乱喧奴，挤拥不堪，则为办买纸料、冥镪、褚帛以作中元节烧街衣之用，其情形比女子们买“拜仙”物事尤为频忙。
旧历书七月里的神诞真是多得很。但是七夕良宵却不是神诞,而说的是所谓七宫仙女下凡。在这天又是所谓“康公真君”的诞日。主帅庙建醮是免不了的，庙内的热闹场面更不用多说了。
康公其人，据说是汉代一位帅将，姓李名烈，他清正刚直，不善谄媚，心无佞念，保国有功，受封成为康公，是位无佞主帅。故泰宁诗社附近（今康公路）的康公庙又叫主帅庙或帅府庙，昔为泰宁李族香火之庙，庙的前后有无佞前街(昔叫主帅庙前街)、无佞后街(昔叫主帅庙后街)、无佞横街、康公直街等。小榄民间多把康公列为“九位”大神之一，供奉于家中神楼(台)，以“玉封道果康公真君”作神位。清代小榄先后建有康公庙三间。三庙平日香火颇盛，每年诞期，前往参神者络绎不绝。主帅庙例请姑苏班演戏祝神。在诞期三日内，禁食鸭和鸭蛋，传因康公在一次战争中，兵败溃逃，幸遇鸭群簇拥而来，迷惑敌军而赢得时间，才得以逃生，遂立誓禁食鸭与鸭蛋，不忘救命恩情，并苦行修道，始成道果。据闻至今“康公真君”的忠实善信亦以此为戒，忌食鸭。
农历七月初七日的夜晚，俗称“七夕”。关于“七夕”，俗传是天上的牛郎与织女一年一度于此夕驾鹊桥渡银河相会的日子，过去在榄乡未婚女子中，这是最隆重的节日。
七夕前十天，人们用碗碟育“七夕秧”（仙秧）或以五色豆育些豆芽。育“七夕秧”是在碗碟中间置一只茶杯，周围放上谷种，几天后长出秧苗。初六夜，初更时分，把秧碗(碟)中茶杯取去，在空隙处放上一盏油灯，置于露天的地方，伴以七种鲜花和水果，焚香燃烛，向空礼叩；曰“迎仙”。自三更以至五更，凡礼拜七次，因仙女凡七也，曰 “拜仙”。拜仙又称“拜七姐”(或叫“慕七夕”、“摆慕仙”)。拜仙时还陈列瓜果、胭脂宫粉及家具模型。
人们拜完“七夕”后，便围坐分食果品，但果壳不肯抛弃，待次日拿来和“仙秧”晒干，留作治皮肤疥疮之药。一些人还在七夕夜汲取河水，封固保存，民间相传是日汲清水贮于坛内密封，久不变臭。曰“七夕水”，说调药治热性疮疥、皮肤百病，极有特效。甚至有民间单方也指明用“七夕水”调药。一些人还在七夕夜下河游泳洗澡，认为可以洗去身上邪疫，保健身体。近年小榄龙山、凤山两个泳场，每年“七夕”亦有加开午夜场，泳客十分踊跃，谓可驱病强体。
至于古书里说的月下穿针乞巧的故事，在八、九十年前的青年女子才喜欢尝试，民国后己没有或极少人做了。
“七夕”过后，接着便是中元节。农历七月十五日，古为中元胜会，是中元地官诞日。相传，七月是“鬼节”，说每年从七月一日起，阎王就下令大开地狱之门,让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱,获得短期的游荡,享受人间血食,所以人们又称七月为鬼月,这个月人们视为不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家。
鬼节源于目莲救母的故事：“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”据说当时目莲在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨，目莲想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。目莲只好向佛祖求救，佛祖被目莲的孝心感动，授予其盂兰盆经。按照指示，目莲于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。挨饿的母亲终于得到了食物。为了纪念目莲的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”。
中元、普度与盂兰盆，三者原不相涉，因时间巧合及观念与仪式类似，渐相混淆，合而为一。昔日在小榄，自七月初开始，不少人家纷纷在门前路上烧衣放食，超度鬼魂，俗谓“烧街衣”。烧街衣是没有一定日期的，多是人们拣好日子举行。有些人家是月若有家人生日，甚至提前在六月举行。
富裕人家或商店，尤其是当铺，都向外抛掷供果、铜元，“以济无主幽魂”，一些小童便呼朋啸侣而来，以相攘夺，人们相信谁抢到供品，一年都行好运。昔日食品并不丰富，小童拾到了香蕉、菱角等供果自然是欢欢喜喜，要是没有什么供果可拾，便大唱特唱：
“烧衣冇香蕉，鬼打光头昭！”（假定“光头昭”是被嘲笑对象的花名）
“烧衣冇菱角，鬼打光头昭个头壳！”
一些儿童亦沿街唱“菱角歌”，歌词是“菱角仔，菱角塘，菱角开花白茫茫，”
中元节前后，各街各巷都有人在社坛前择日延请僧人或道士尼姑设供。中元节前一天，是民间大日子，家家都备办肴馔祀神，但多不杀鸡而杀鸭，这便是“做十四”。是日祀神，例在中午，这是俗谚“朝冬晚年晏昼十四”，是晚才合家叙食。
中元节活动、最隆重热闹的还是以庙寺为中心的“公普”祭仪，此活动与佛教盂兰盆会溶为一体，镇内设超幽水陆坛，“小榄五大庙”门前搭棚建醮，大榄戏棚地或基头北帝庙侧搭棚演戏；由七月十四开始至十六，一连三天举办水上“飘色”，人们在各庙宇中抬出菩萨偶像置船中，沿环镇大涌出游，僧人或道士在船上念经，并焚香撒供，超度无主孤魂。十七日晚，还举办一宵“灯烛夜色”。
清代榄镇盂兰盆会情景，清人何大佐在《榄屑.孟兰盆会》记述:“各坊多建醮演戏，作水陆道场超幽，奉神驾出游，或一日二日。……各坊竞出水嬉，以随从神驾，谓之水色，每坊一座、二座。乾隆壬午年及癸未年，通乡所出水嬉，竟多至十八九座，每座扮一故事，用小童二人，一上一下，……望之飘飘若仙。……不论神船色船，各船中俱是锣鼓喧天，笙箫鼎沸，一河两岸，观者云集……”。
1950年以后，“公普”祭仪及水色活动废止，而民间“私普”烧街衣习俗仍有。“文化大革命”期间，烧街衣习俗一度视为迷信活动而被破除。1979年又恢复“烧街衣”的风俗习惯。
农历七月二十，又是所谓的“财帛星君诞”。财帛星君又称“增福财神”，其绘像常与福、禄、寿三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。财帛星君脸白发长，手捧一个宝盆，“招财进宝”四字由此而来。一般人家春节必悬挂此图于正厅，祈求财运、福运。榄乡民间一般以“都天至富财帛星君” 作神位，朝晚祭香。每年诞期，商民均备办香烛宝帛、三牲拜祭，或到葵树庙街财帛星君庙祈福。
农历七月二十四，相传为城隍诞。在以往人们的心中，城隍是人间善恶之监察专神。小榄于明代己在飞驼岭下建有城隍庙，初时庙规模较小。清康熙五十七年(1718年)扩建，三进各三间，左右挂廊，规模颇大，前殿供城隍塑像，白脸长须，手捧朝笏，肃穆庄严；两旁侍立判官、神将、夜叉鬼卒等，神案摆设铜锡香案，正中高悬“正大光明”匾额。后又分别在沙口东华社、泰宁细埗头、华光街、东区马口沎街口等4处再建有规模较小的城隍庙，其中华光街城隍庙匾额书“城隍行署”。清《榄屑》载：“故老相传前代欲在榄另开一县，割顺德之五乡，新会之四乡……立大南门城隍庙基址，因掘各山无煤炭而罢”。此说虽属传闻，但小榄弹丸地方，先后却建有城隍庙五间，实为罕见。每年农历七月廿四是城隍诞，乡民前往参神祈福的甚众，香火旺盛。《榄屑.榄溪岁时记》载：是诞“各铺行演戏半月之久，多至两旬。其茶坊酒肆罗列庙之左右，若墟市然”。
农历七月二十四这一天，又是榄乡邹大法师诞，据同治《香山县志》载：邹大法师即邹潮，榄都人，与陈大法师陈璿是“同里同学，互相师友励学，敦品以善化人。成化时屡饥疫，两人设法拯救，活人无算。两人死后，乡人追思德义，建祠庙奉祀”，榄乡在清代先后建有“邹陈法师庙”8间，民间传其神灵能保城护乡，靖寇弭盗，消灾除疫，诣庙虔祷，西潦立退。诞期各庙香火鼎盛，参拜善信甚众。
农历七月最后一天(月大三十，月小二十九)为地藏王诞。地藏王又称地藏王菩萨、幽冥教主。他虽然与阎罗王、死人和地狱有关，然而他发誓要救助陷于地狱中的众生，是普救众生的大愿。传说他专司人间善恶，善人提升西天极乐世界，恶人使坠入地狱。担起教化天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道等六道众生的重任。建国前，小榄布行街(今公善街)建有地藏王庙，石匾题“德鸿别墅”(取义大道无私偏,行善福德鸿)。每年诞期，旧俗是日家庭不洗地，不倒污水，怕有污地府。有些人家于此晚在门前烧香烛与纸扎地藏王衣帽，或到庙中祭祀。
总之，农历的七月，民俗情趣比三月春水还要浓烈，简值是人为“鬼”忙，人为“神”忙。但人们祭神祀祖，虽有迷信色彩，但亦是源于孝心的传统美德，用烧纸钱的方式祭奠早去的先人，表达对亲人的思念之情。虽然祭祀方式简单，但基本上保存了鬼节淳朴的意义。因为血脉的召唤，感情的延伸，以及对自己未来的提醒，都赋予了鬼节丰富的人文内涵。即使年代不同了，拜祭的方式不同了，烧去的“礼物”也不同了，但永远捎不完活着的人对远去亲人无尽的绵绵哀思和深深的怀念。 此文已在小榄《菊城》报2008年第92、93期连载。
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