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所谓丧葬，是指办理丧事和埋葬死者的事宜，小榄人对丧葬礼仪向来讲究，明清时期多循家礼，近百年来虽有所简，但仍繁杂，忌讳不少。人去世曰“过身”，入殓谓“入材”，出殡叫“出木”。治丧期间，主家一方面要安置亲人遗体，另一方面又要接待那些前来治丧吊唁的亲朋，所办之事统称“白事”。若逝者是高寿耋耄，且走得洒脫，非死于横祸，属“考终命”，是善终大福，绝非憾事，乡俗称为“笑丧”，后人可不必过于悲伤。 昔年盛行土葬，人死以“入土为安”，故一些人家，常有预购棺木、坟地和寿衣，为家中老人作未雨绸缪。民宅大多都有厅堂供奉神主及祖先牌位，此为“大厅”，世俗认为这是家中最神圣之地，在病者快将断气时，一定要及早移于此，这叫“出厅”，最忌死于偏室，出厅后才去世的，男称“寿终正寝”，女称“寿终外寝”。若病者突发死于卧室，要及时拆去蚊帐，据说这样可避免死者灵魂受到罗网束缚。 长辈弥留时，子孙须在场守护，以陪伴其度过生命最后一刻，此谓之“送终”，若子女不在身旁，不仅亲友责其不孝，子女亦会自感愧疚。 “出厅”时，要先以红、白布或纸将神位及祖先灵牌遮蔽，用新的床板、条凳、草蓆设置临时床铺，此床有人称之为“水床”。设床后由家人将病者抬至床上，若此时尚未断气，则头要朝外，脚朝内，再用黄皮叶煎水擦身，脱掉原来衣物，换上寿衣，若寿衣还未穿时人已死，会认为是憾事。亲人弥留时家人在旁不断呼喚，盼其不要离开，此谓之“呼号”。一旦确定死亡后，遗体要及时“调头”，头朝內，脚朝外，并停放于大厅上首，以“元宝”盖面，白布被（上加宽约一尺的红布条）盖身，在死者嘴里放上一枚古铜钱或硬币，这称“含口钱”，家人号泣于旁，这叫“举哀”。 替死者穿着“寿衣”，谓之“小殓”。寿衣多为唐装复衣复衿，色泽以素为主，忌鲜艳，件数多为单数，至于件数多少及衣料优劣，则以家道贫富而定，寿衣没有钮扣，靠带子系紧，“带子”是继后有人的意思。 亲人去世，主家只需向亲属报丧，由于“白事”与喜事不同，人们通常低调，如果不是特别深交挚友，主家大都不会直接主动通知，常是由朋友间相互转告。按旧俗规，若死的是男人，须由房族侄子到亲戚家报丧，若死的是妇人，要由其儿女向外婆家报丧。以前没有电话，报丧全是派人步行前往，报丧人是不能进入人家大门，只能在门外通报。 在报丧同时，主家应即着手布置灵堂（孝堂），摆放死者遗像，挂白桌衣，点香烛、焚烧“落地纸”，在尸床下点油灯一盏，昼夜不熄，直到出殡前，称“长明灯”，意是为死者在“阴司路上”照明，接着是请喃呒先生诵经，此谓之“开路”。 举丧期间，亲属要按与死者关系的亲疏穿戴孝服，儿女及孙要披麻戴孝，身系麻绳，此谓重孝。门外临时盖搭灵棚，挂哀帐、放祭品，大门口挂“某府治丧”牌额示丧，两边悬白底蓝字灯笼，俗叫“死人灯笼”，灯笼上写有死者享寿岁数，岁数惯例“报大”，多是虚龄再加五至六岁，男加奇数（阳数），女加偶数（阴数），报大幅度比邻乡“加积闰三岁”的为高。 亲戚朋友上门凭吊，古时平辈、晚辈都是跪拜，但今普通亲朋多以三鞠躬为礼，只有死者近亲、姻亲的，吊孝礼仪才稍重。到丧家吊唁的，无论在白天还是晚上，均俗叫“坐夜”。皆因以前吊唁多在晚上，亲朋邻里大家坐在一起，细数死者人生经历，死者在家停放几天，大家就会坐上几夜，以寄哀思之情，故有此名，亲属在旁陪拜，谓之“谢孝”。 吊唁者除致送帛金、花圈、祭幛外，还会致送果品粉面之类对死者家属问候。帛金又叫“赙仪”，用白纸包封，由丧家派专人登记，收受惯为八成，比喜事收受略高两三成，帛金与红包不同，死者出殡后，即使错失了人情，也绝不能补送。此外，到丧家吊唁的，在向死者凭吊前，吊唁者是不能与屋內人打招呼，要待向遗像鞠躬后方能与人交谈，吊唁回家当日也不洗头，否则都会认为不吉。 出殡时间的选择，俗有“三天不择日”之说，意思是死后三天内举殡的，可不用卜吉。但榄俗通常都是人死后两三天始入殓，再停柩三、五天才下葬。若儿女在外做事的，还要待其返归“奔丧”；妇丧之礼，更需等待外家人亲至方可入殓。所有择吉事项，均由喃呒佬根据死者生、卒时日卜算，再用黄纸书写贴于门外，黄贴上除列明开吊引发时日外，还列出冲克的岁数，提醒人们回避。 入殓之前要为死者沐浴（或叫抹身），其实此是象征性的礼仪动作，由仵工操办，沐浴之水是由孝子披孝服，执丧杖，携瓦钵，在亲属的搀扶下前往河边汲归，取水前要号恸烧香、化纸掷钱，这叫“买水”。 遗体沐浴后入，把尸体移入棺内谓之“大殓”。棺木底部预垫有“牙灰”，遗体放入棺后，须校正遗体，眼要闭合，否则认为“死不眼闭”。为确保遗体端正，仵工会拉一红绳于棺中轴，对着死者的鼻端校验，再用“牙灰包”填充四周固定，这叫“钓金鱼”。若死者是夫妇一方，另一方在世，要将一把木梳在尸前折断，短的入棺，长的留给生者，此谓之“分疏”(取梳、疏同音)，又把死者裤子放入棺內，随即叫孝子亲手拿回，这叫“扯富”(取裤、富同音)，意即冀子致富。最后再经亲属确认遗体无偏差后，方能加上棺盖（下葬时才加钉），棺木上铺红布（或红纸）及鮮花座。 举哀期间，子孙必须在柩之前守灵，以示尽孝，连日召来僧尼或道士为死者超度亡魂，祈死者早登天界，俗谓“做功德”，喃呒佬带领亲属围着棺木转圈，谓之“运木”。 出殡当日早上，亲朋前往致吊，谓之“吊丧”。丧家门口设一鼓，客来则由守鼓者击鼓一声，以通知屋内陪拜及灵堂内哭丧，此谓之“开吊”。哭丧有唱词，内容大致是表达对死者的哀思，如其中的：“有你在生大镬煮，冇你在生捱蕃薯┅┅”等唱词，以表示死者是家庭经济支柱的。客来“吊丧”时，若灵堂内无哭丧，则谓之“哑丧”，致吊者会不满意。 出殡称“引发”，又称“上山”，亲朋送殡叫“送木”。灵柩从灵堂抬出后，先在门前短暂停放，让子孙和亲属跪拜，据云这可让煞气泄去，拜后起行谓之“启灵”。灵柩一般有八人抬，路远的还要多加几人替换。队列是灯笼与哀乐先行，全羊、全猪及派“买路钱”者开路，由长子或嫡孙引灵，其余子孙护灵，接着是花圈祭帐仪仗队列及送殡亲友，大户人家的为炫耀门庭，常是大搞排场，队列浩荡。 送殡者若非至亲，一般的无需送至山头，主家多安排知客在预设地点谢客，派发送殡利是，向送殡者说声“有事请回”，辞灵者多不按原路回家，俗叫“送木不行旧路”。灵柩到达墓地，亲友一般不直视灵柩下葬，落葬后孝子先撒第一把土，然后才由土工填埋，葬礼毕后，捧亲人遗相的孝子与随行至亲要按原路回去，意思是可让鬼魂识路回家，这叫“死人寻旧路”。抵达家门时，需跨“火盆”后方能入屋，说此可驱掉邪气。如今提倡火葬，镇上设有骨灰龛馆，可是提倡归提倡，不少人还是忘不了“入土为安”这一千年古俗，在先人遗体火化后，骨灰盒往回一捧，又轰轰烈烈地送到墓地去，入土仪式虽有简化，但大致接近。 出殡后当晚，主家多设谢宴，以酬谢协办丧事的亲朋，此宴俗叫“洗符水”(解秽酒)。死者若属高寿，主家会预备碗筷让人饭后装些饭菜糕点回家，认为给家人吃了可长寿。今谢宴多设在酒楼，饭菜仍可打包，但碗筷不能带走，代之是主家另给赴宴者“碗金”。 葬礼之后，主家仍为死者在家设置灵位，并给每个子孙分发蛋糕、鸭蛋、碗筷、梳、镜、灯等物，表示分别尽孝，此谓之“分孝”。此后还有“回魂”、“做七”、“升主(上高)”等诸事。人死后第一百天举祭谓之“百日”，至此丧事才完全结束。人死后一年谓之“周年”，此日为忌日，死后未满一年的，清明扫墓必须提前，俗谓“拜新山”。 “回魂”又叫“回煞”，是说亡者魂神回家，日期约在“二七”至“三七”之间，由喃呒佬推算，回魂日关门掩户，于大厅设饭菜摆祭，等待死者回来享用，灵位下首另设一席，以款待“冥差”。期间所有家人或避往别处，或暂避于偏室，大门门环贴冥镪作标志，以免“生人”误闯，有的人家还撒纸灰于地上，以验亡魂回归足迹。 人死之日起每七天超度一次，谓之“做七”，俗说“做完七七，可过七殿”。“做七”时，内外亲友多有致送祭祀物品，或请僧道做些法事，设坛诵经，燃点香烛，烧化冥纸冥钱，金斗银斗、金童玉女、车马大屋等，以超度亡灵。七亊未完，丧家之人通常不到别人家里做客。 旧例“做七”，头七、末七多以死者儿孙为主,寓意有头有尾。今头七多是省去，某些七期亦会从简。而其中做四七的，多以外嫁女为主，费用亦由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，则由外嫁的侄女或侄孙女来办。 “拜六月六”是小榄特有，四邻乡镇乃至附近县市皆无此俗，民间相传是日地府审理亡魂生前罪过，凡新丧未期一年的，从六月初一至初六日，其家人须在家中烧香设祭，初四日还合家上山拜祭新坟，将鲜莲叶或龙眼叶挿于坟上，祭品有生果、冥镪、褚帛等。 敬送花圈对逝者的哀思，本是我国各民族乃至世界各地风行做法，但上世纪90年代中期，小榄推行丧事改革，行政部门曾一度指令镇内不准经营花圈。但民间习俗根深蒂固，既然上级三令五申，商户自知“手瓜扭唔过大髀”，无奈照办，唯有換个花样应对，巧将花圈改作花篮，两边交差。后来一些商户为扩大营销，从原来送花圈仅送一个的，却力倡送花篮要送一对，变其本而加厉，踵其事而增华。为官者心安理得，称已移风易俗；为民者无可奈何，说是“变形金刚”。如此“改革”，倒成了他乡丧俗所无的独特一景。 原创文章，转载请注明出处
图文：爱菊之仁 | 
